کد مطلب:99306 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:121
[صفحه 300] الشرح: احسن: علم و وجد، و رباطه جاش ای شده قلب: و الماضی (ربط)، كانه یربط نفسه عن الفرار. و المروی: (رباطه) بالكسر، و لااعرفه نقلا و انما القیاس لا یاباه مثل عمر عماره، و خلب خلابه. و الفشل: الجبن. و ذب الرجل عن صاحبه، ای اكثر الذب، و هو الدفع و المنع. و النجده: الشجاعه. و الحثیث: السریع، و فی بعض الروایات: (فلیذب عن صاحبه) بالادغام، و فی بعضها (فلیذبب) بفك الادغام. و المیته، بالكسر: هیئه المیت كالجلسه: و الركبه هیئه الجالس و الراكب، یقال: مات فلان میته حسنه، و المروی فی "نهج البلاغه" بالكسر فی اكثر الروایات و قد روی: (من موته) و هو الالیق، یعنی المره الواحده، لیقع فی مقابله الالف. و اعلم انه (ع) اقسم ان القتل اهون من الموت حتف الانف، و ذلك علی مقتضی ما منحه الله تعالی من الشجاعه الخارقه لعاده البشر، و هو (ع) یحاول ان یحض اصحابه، و یحرضهم، لیجعل طباعهم مناسبه لطباعه، و اقدامهم علی الحرب مماثلا لاقدامه، علی عاده الامراء فی تحریض جندهم و عسكرهم، و هیهات! انما هو كما قال ابوالطیب: یكلف سیف الدوله الجیش همه و قد عجزت عنه الجیوش الخضارم و یطلب عند الناس ما عند نفسه و ذلك ما لا تدعیه الضراغم لیست النفوس كلها من جوهر واحد، و لا الطباع و الامزجه كلها م واحد و هذه خاصیه توجد لمن یصطفیه الله تعالی من عباده فی الاوقات المتطاوله، و الدهور المتباعده، و ما اتصل بنا نحن من بعد الطوفان، فان التواریخ من قبل الطوفان- مجهوله عندنا- ان احدا اعطی من الشجاعه و الاقدام ما اعطیه هذا الرجل من جمیع فرق العالم علی اختلافها، من الترك و الفرس و العرب و الروم و غیرهم، و المعلوم من حاله انه كان یوثر الحرب علی السلم، و الموت علی الحیاه، و الموت الذی كان یطلبه و یوثره، انما انما هو القتل بالسیف، لا الموت علی الفراش، كما قال الشاعر: لو لم یمت بین اطراف الرماح اذا لمات اذ لم یمت من شده الحزن و كما قال الاخر: یستعذبون منایاهم كانهم لاییاسون من الدنیا اذا قتلوا فان قلت: فما قولك فیما اقسم علیه: هل الف ضربه بالسیف اهون الما علی المقتول من موته واحده علی الفراش بالحقیقه، ام هذا قول قاله علی سبیل المبالغه و التجوز، ترغیبا لاصحابه فی الجهاد؟ قلت: الحالف یحلف علی احد امرین: احدهما ان یحلف علی ظنه و اعتقاده، نحو ان یحلف ان زیدا فی الدار، ای انا حالف و مقسم علی انی اظن ان زیدا فی الدار، او انی اعتقد كون زید فی الدار. و الثا نی ان یحلف، لا علی ظنه، بل یحلف علی نفس الامر فی الخارج، فان حملنا قسم امیرالمومنین (ع) علی المحمل الاول فقد اندفع السوال، لانه (ع) قد كان یعتقد ذلك، فحلف انه یعتقد و انه یظن ذلك، و هذا لا كلام فیه، و ان حملناه علی الثانی فالامر فی الحقیقه یختلف، لان المقتول بسیف صارم معجل للزهوق لایجد من الالم وقت الضربه ما یجده المیت دون النزع من المد و الكف، نعم قد یجد المقتول قبل الضربه الم التوقع لها، و لیس كلامنا فی ذلك، بل فی الم الضربه نفسها، و الف سیف صارم مثل سیف واحد، اذا فرضنا سرعه الزهوق. و اما فی غیر هذه الصوره، نحو ان یكون السیف كالا، و تتكرر الضربات به، و الحیاه باقیه بعد، و قایسنا بینه و بین میت یموت حتف انفه موتا سریعا، اما بوقوف القوه الغازیه كما یموت الشیوخ، او باسهال ذریع تسقط معه القوه، و یبقی العقل و الذهن، الی وقت الموت، فان الموت هاهنا اهون و اقل الما، فالواجب ان یحمل كلام امیرالمومنین (ع) اما علی جهه التحریض، فیكون قد بالغ كعاده العرب و الخطباء فی المبالغات المجازیه، و اما ان یكون اقسم علی انه یعتقد ذلك، و هو صادق فیما اقسم، لانه هكذا كان یعتقد بناء علی ما هو مركوز فی طبعه من محبه القتال، و كراهیه ا لموت علی الفراش. و قد روی انه قیل لابی مسلم الخراسانی: ان فی بعض الكتب المنزله: من قتل بالسیف فبالسیف یقتل، فقال: القتل احب الی من اختلاف الاطباء، و النظر فی الماء، و مقاساه الدواء و الداء، فذكر ذلك للمنصور بعد قتل ابی مسلم، فقال: قد ابلغناه محبته!
صفحه 300.